周

電瓶沒電採用救車線借電時，也是須按照順序以免損毀電路，其先後順序如下：
1. 發動救援車之引擎。
2. 將紅色線先接救援車之電瓶正極，再接沒電之待救援車之電瓶正極。
3. 將黑色線接上救援車之電瓶負極，再將黑色線另一端夾子接上待救援車之引擎吊鉤
（不接上待救援車電瓶負極之原因，係保護其電路及讓啟動馬達的接地較直接，減少

漢代易學術語

　　由西漢易學家京房創造的筮法。　　將十幹納於八卦，並與五行、方位相配合。即乾納甲，坤納乙，甲乙為木，表示東方；艮納丙，兌納丁，丙丁為火，表示南方；坎納戊，離納己，戊己為土，表示中央；震納庚，巽納辛，庚辛為金，表示西方；乾納壬，坤納癸，壬癸為水，表示北方。甲為十乾之首，舉一以概其餘，故名。“納甲之說出於京房、焦貢之佔法”（俞談《讀易舉要》卷三）；“京房之易言飛伏納甲而已，費直之易言乘承比應而已，至魏伯陽作《參同契》借易以明丹訣，始言甲壬乙癸之方位”（《四庫提要（子部七）·易通變》）。《周易參同契》以震、兌、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中陰陽的消長，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十幹表示一月中的日月地位。如震表示初三日的新月，受一陽之光，昏見於西方庚地；兌表示初八日的上弦月，受二陽之光，昏見於南方丁地；乾表示十五日的望月，受三陽之光，昏見於東方甲地。這叫做望前三候，象徵陽息陰消。巽表示十六日的月象由圓而缺，始生一陰，平旦沒於西方辛地；艮表示二十三日的下弦月，復生一陰，平旦沒於南方丙地；坤表示三十日的晦月，全變三陰，伏於東北。這叫做望後三候，象徵陽消陰息。坎離二卦配戊己，居中央代表日月本位，在丹道上則代表藥物，這是較為通行的“納甲法”，卜（佔）家以卦又分配干支五行，道士講坎離鉛汞之要和進退行持之候，即本此。據《困學紀聞》引《漢上易》注云：“納甲之法不盡相同，如揚雄、葛洪所言又異於京房。”

編輯本段魏伯陽《參同契》和月體納甲

魏伯陽《參同契》

六十四卦爻象全圖速查表
乾 1  兌 2  離 3  震 4   巽 5   坎 6   艮 7   坤  8

乾宮八卦屬金：

乾為天

卦三一 鹹 〔兌艮〕〔澤山〕

鹹：亨，利貞，取女吉。

注：鹹－－感也，男女交相感應，萬物流通互感也。

象：鹹綜恒。艮＝少男，兌＝少女，男女相感。兩卦相錯，六爻陰陽皆感應。

艮＝三，兌＝六，艮之一陽居三，兌之一陰居六，男女如其位。

卦一乾 〔乾乾〕〔天天〕

乾：元亨利貞。

象：乾錯坤。乾綜乾。

注：元－－大，亨－－通，利－－益，貞－－正，此乃幹之四德也。

釋：元亨者，天道之本然，先天之數。利貞者，人事之當然，後天之理也。

乾剛，坤柔，比樂，師憂。臨、觀之義，或與或求。屯見而不失其居。蒙雜而著。震起也，艮止也；損益盛衰之始也。大畜時也。無妄災也。萃聚，而升不來也。謙輕，而豫怠也。噬嗑食也，賁無色也。兌見，而巽伏也。隨無故也，蠱則飭也。剝爛也，復反也。晉晝也，明夷誅也。井通，而困相遇也。鹹速也，恆久也。渙離也，節止也；解緩也，蹇難也；睽外也，家人內也；否泰反其類也。大壯則止，遯則退也。大有眾也，同人親也；革去故也，鼎取新也；小過過也，中孚信也；豐多故，親寡旅也。離上，而坎下也。小畜寡也，履不處也。需不進也，訟不親也。大過顛也。姤遇也，柔遇剛也。漸女歸，待男行也。頤養正也，既濟定也。歸妹女之終也。未濟男之窮也。夬決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。眾必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨；臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。

有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。傷于外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可終難，故受之以解；解者緩也。緩必有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬；夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。入而後說之，故受之以兌；兌者說也。說而後散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

〔第一章〕
昔者，聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。觀變于陰陽，而立卦；發揮于剛柔，而生爻；和順于道德，而理于義；窮理盡性，以至于命。
〔第二章〕
昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章〕。
〔第三章〕

卦辭，亦稱彖辭。 

      彖者，獸名，其獸生有利牙，故衍有斷義。  是以卦辭者，各章之占斷也。 卦辭者，傳為文王所撰。  司馬遷《史記-自序》云：「西伯囚羑里，演周易。」  曹丕《典論-論文》云：「故西伯幽而演易，周旦顯而制禮。」  文王受紂王所囚，困於羑里，遂憤發作卦辭。  故，《周易-繫辭傳》云：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？ 當文王與紂之事邪？ 是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。」

乾為天卦像：上乾下乾純陽卦

　　乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物表示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。

坤為地卦像：上坤下坤純陰卦

易經繫辭上篇

一

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

　　是故，剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。